مقدمة في علم الكلام الجديد

كتاب مقدمة في علم الكلام الجديد
المؤلف: عبد الجبار الرفاعي

انشغلت سنوات طويلة في علم الكلام الجديد ، وقرأت وسمعت البليلة والغموض والتشويش والالتباس في تعريفه ، وتحديد مفهومه وموضوعه وأركانه ومرتكزاته ، فأدركت الحاجة الماسة لتأليف مقدمة تحدد الإطار العام لهذا العلم ، وتضع المعيار الذي يمكن اعتماده في تصنيف هوية المتكلم والكلام الجديد ، وتوفّر للباحثين والدارسين في علم الكلام وفلسفة الدين خارطة طريق ترسم المعالم الأساسية للكلام الجديد . ينطلق هذا الكتاب من رؤية تبتني على أنه ما دام هناك إنسان فهناك أسئلة ميتافيزيقية كبرى ، وهذا النوع من الأسئلة لا جواب نهائيا له ، وهو ما يقوله لنا تعدد وتنوع إجابات الفلاسفة واللاهوتيين والمتكلمين المتواصلة لهذه الأسئلة ، وتجددها في مختلف مراحل تطور الوعي البشري ، وفي منعطفات الفكر الفلسفي واللاهوتي والكلامي . يبدأ علم الكلام الجديد بإعادة تعريف الوحي بنحو لا يكرّر تعريفه في علم الكلام القديم كما هو . اقترحت في هذا الكتاب معيارا يمكن على أساسه أن نصنف ملكرًا بأنه متكلم جديد ، ويتمثل هذا المعيار في كيفية تعريف المتكلّم للوحي ، فإن كان التعريف خارج سياق مفهوم الوحي في علم الكلام القديم ، يمكن تصنيف قوله كلامًا جديدًا ، لأن طريقة فهم الوحي هي المفهوم المحوري الذي تتفرع عنه مختلف المسائل الكلامية ، ومن أبرزها مسألة الكلام الإلهي وغيرها من مقولات كانت موضوعا أساسيا تعلم الكلام القديم . إن كيفية تعريف الوحي والنبوة والقرآن يتفرع عنها ويعود إليها كل شيء في الدين ، لا يبدأ تجديد فهم الدين إلا بإعادة تعريف هذه المفاهيم المحورية الثلاثة ، في سياق متطلبات الإنسان اليوم للمعنى الديني ، واحتياجه لما يثري حياته الروحية والأخلاقية والجمالية . إن كل من يقدم تفسيرًا جديدًا للوحي ، بشرط أن يكون مؤمناً بمصدره الميتافيزيقي ، يمكن أن يُصنف تفسيره على أنه علم كلام جديد . أما من يقدم تفسيرًا جديدًا للوحي ، لكنه لا يؤمن بالله ، أو يؤمن بالله لكنه لا يؤمن بمصدر إلهي للوحي والنبوة والقرآن ، فهو ليس متكلّمًا جديدا ، يمكن أن يكون فيلسوف ولأن المتكلم غير فيلسوف الدين ، فيلسوف الدين يُفكر خارج إطار الدين ، أما المتكلم فيفكر في إطار الإسلام ، كاللاهوتي في كل دين الذي يفكر في إطار ذلك الدين ، وإن كان يستعير مناهج بحثه مما أنجزته العلوم والمعارف البشرية.